儒家五常文化对徽商经营理念的影欧宝平台响 毕业论文

 行业动态     |      2024-02-24 16:50:08    |      小编

  儒家五常文化对徽商规划理想的感导 毕业论文儒家五常文化对徽商盘算理思的感动 卒业论文 毕业论文创办性证据 毕业论文是全班人私人在导师教养下举办的咨询任务及获得的探求成效。文中除了特为加以标注和叩谢的处所外,不包含其全部人们人或其我们机构已经揭橥或撰写过的商榷出力。其你们同志对本研商的劝导和所做的奉献均已在论文中作了解析的表明并展现了谢意。 作者具名: 日期: 2015 年 6月 2日 结业论文应用授权证据 本人全面剖释青岛滨海学院有关保留、使用毕业论文的律例,即:学宫有权存储送交结业论文的复印件,应许被查阅和借阅;学塾不妨告示全面或部分内容,可能选用影印、缩...

  结业论文始创性证据 卒业论文是全部人局部在导师教养下举行的叙判任务及取得的研商功效。文中除了特别加以标注和伸谢的地点外,不蕴含其他人或其他们们机构曾经发表或撰写过的计划收效。其所有人同志对本探讨的开辟和所做的奉献均已在论文中作了理解的表明并表示了谢意。 作者签字: 日期: 2015 年 6月 2日 结业论文行使授权说明 本身完全领会青岛滨海学院有合保管、使用毕业论文的法规,即:学宫有权保存送交结业论文的复印件,应许被查阅和借阅;学塾可以宣告扫数或局限内容,能够选用影印、缩印或其大家复制权略生存该毕业论文。秘密的卒业论文在解密后效力此法规。 作者署名: 导师署名: 日期: 年 月 日 摘 要:徽商是古徽州府籍的估客亦或由你们组成的商人大众的总称。深受儒家五常文化影响的徽商,在经营理想方面所传承的仁义礼智信仍值得此刻的市井群体模仿。著作重视从仁义礼智信五方面来阐释儒家五常对徽商规画理思的劝化。徽商把“仁”动作计算理思之重心;把“义”视为谋划之路;视“礼”为其盘算的行为法式;以“智”为打算理思之指挥;把“信”举止策动之魂。明清时辰徽商成为中原最具力量和作用力的商帮,雄踞商界数百年之久。 关键词:徽商 仁 义 礼 智 信 计算理念 Abstract:Anhui Businessmen refers to the businessmen from Anhui province or the business groups organized by Anhui people. The Anhui businessmen influenced by the five Constant Virtues of Confucius,held the values of kindness, righteousness, propriety, wisdom and trustworthiness in their business. This paper mainly study the influence that the five constant virtues of Confucius brought to the business philosophy of Anhui businessmen.They regarded “kindness”as the core, “righteousness”as the main method, “propriety”as the conduct standard, “wisdom” as the leading concept, and “trustworthiness” as the soul in doing business. Therefore, Anhui businessmen in Ming and Qing Dynasty became the most powerful and influential business group and dominated commercial field for several hundred years. Key words:Anhui businessmen kindness righteousness propriety wisdom trustworthiness business philosophy 目 录 前 言............................................................... 1 1“仁”——徽商规画理思之核......................................... 2 1.1“仁” ....................................................... 2 1.2徽商计划理念之“仁”的阐扬................................... 2 1.3“仁”之“和” ............................................... 3 2 “义”—徽商规画理想之路.......................................... 4 2.1“义” ....................................................... 4 2.2徽商策动理想之“义”的涌现................................... 4 2.3以义投机,因义用财........................................... 5 3“礼”—徽商规划理想之规........................................... 5 3.1“礼” ....................................................... 5 3.2徽商谋略理念之“礼”的展现................................... 6 3.3以礼待人,财源广进........................................... 7 4 “智”—徽商计划理念之谋.......................................... 7 4.1“智” ....................................................... 7 4.2徽商规划理想之“智”的体现................................... 7 4.3亦商亦儒,代代相传........................................... 8 5 “信”—徽商策动理思之魂.......................................... 9 5.1“信” ....................................................... 9 5.2徽商盘算理想之“信”的呈现................................... 9 5.3以诚待人,以信接物.......................................... 10 结 论.............................................................. 11 注 释.............................................................. 12 参考文献........................................................... 13 致 谢.............................................................. 14 前 言 徽州地处安徽南部山区,这里山清水秀,山峦颤抖,河流纵横交叉,耕地很少。徽州人正本以从事农林耕手脚主,并没有走南闯北遍地经商的风俗。不过从东晋年光起,中原报答潜藏战乱和阶级看不起,巨额人口陆连绵续迁入徽州。忽然增添的外来人丁加上本地生齿使底本耕地就很少的徽州面临更大的保留压力,徽州一年所产的粮食只能养活全境稀奇之一的人口。据清?《徽州府志》纪录:“徽郡保界山谷,地皮依原麓,田瘠确,所产至薄„不宜稻粱„田少而直昂„又生齿日益,庐舍坟墓不毛之地日多。” 当地老苍生为求得生活,外出餬口者十之八九。假使粮食很少,不外内陆的其所有人物产却极为丰盛,如竹、木、茶叶、陶土等。加之徽州地区水途交通便捷,“它由境域的缘分四向辐射:北境水阳江、青弋江;西境秋浦河,均流入长江;南境阊江、婺水,南流西折入鄱阳湖„东境新安江、 [1]武强水,东注钱塘、东海”。徽州区域丰富的物产加上极其轻易的水陆交通,刺激了徽州人经商的主动性。 徽商起头于东晋,开展于唐宋,旺盛于明清。明?谢肇淛在其著作《五杂俎》中曾路:“富室之称雄者,江南则推新安,江北即推山右”。书中的“新安”是徽州的古称,“山右”指的是山西,“江南江北”是指长江南北,作者将徽商与晋商一视同仁,可见徽商影响之大。 因受传统儒家想想的感染,中国古代贩子习俗把自己称为儒商,这无疑是为了提拔本身社会身分,与其我们商帮最大的分别是徽商被称为儒商之表率。究其路理,滥觞,徽州是南宋大儒学家朱熹的故里,素有“东南邹鲁”之称,于是守旧的儒家文化在徽州这片地盘上根深叶茂,加倍是儒家所倡导的五常,即仁、义、礼、智、信对徽商策划理想习染悠远。连续从此徽商不是一个纯正的以谋利为唯一目标的商帮,全班人的筹备理思很大水平上受到儒家文化的沾染。徽州贩子好读 贾而好儒。至今在在黔县古殿屯子西递村有书,从而出现这个商帮奇特的风格, 这样一幅楹联:“读书好,经商好,效好便好;创业难,守业难,知难不难。”从中便也许看出徽人对儒与商的位置是视同一律的。 本文是在充足阅读郑佳节、高岭等所著《魅力徽商》的基础上,探究儒家五常文化怎样熏陶徽商策划理思的。在徽商在几百年的规画惊动中,原来是“以儒术饰贾事”,他把儒家所创议的仁、义、礼、智、信在营业规划上用到了极致。 1 1“仁”——徽商筹备理想之核 1.1“仁” [2]“仁,亲也”。《叙文》:“仁,从人,从二”。本义是两个人热心友谊,其主旨是人与人相互友好; 《礼记?经解》上谈“凹凸相亲,谓之仁”。指在与人相处时,能做到融洽祥和,彼此照望,这即是“仁”; [3]“仁者,易也”。这句话的风趣是凡事不能总想着自己,应该多设身处地为别人假想,为别人筹议; [4]“仁者,爱人也”。即情人爱己。孔仙人言:“仁者恋人,情人者得人,得人者方能得宇宙”。 “仁”即是人与人之间祥和相处,互相照管,可以设身处地为别人筹商,爱别人像爱本身一样。 ,“仁”字呈现达109次之多,注明“仁”在孔子的念想体例在《论语》中 中居于更加紧要的职位。“仁者恋人”是儒家思想中的主旨,孔子把“仁”行径最高的品行圭表,是对小我路德的最高条目,也是五常思想的主题位置。 1.2徽商操持理念之“仁”的浮现 徽商原先注浸仁,把仁视为其规划理思的重心。大家觉得“商人”即“商仁”。市井在计划历程中必要叙求“仁”,要想成为胜利的大估客,“仁”必不成少。徽商在这方面把仁理会为取与舍的辩证相关,即有取有舍,弃取适合。赚钱要心怀坦白,取之有途。徽商对商人的理会与感悟,注明所有人弥漫意识到“仁”在交易规划中的要紧影响。“仁”阐扬了人与人之间的和洽干系,假使外化到徽商策画理想傍边表如今两方面。起初是辑睦之心,这被看做是计划的基础。徽商往往救人于危难之际,徽商计算进程中各处发扬和善。清代歙县市井吴彦先,全班人经常循循善诱儿子谈:“所有人祖宗七世温饱,惟食此心田之报。今遗汝十二字:存好意、行功德、说好话、亲好人。”又尝路:“人生学与年俱进,我觉‘厚’之一字,一生学不尽亦做不尽也。”教育其儿女在经商中要存良善之心,养平和之德,做善良之事。徽商谋划中的敦睦之心,在必定水平上是其“信”、“义”的升华。融洽之心一旦付诸行动,比“信”、“义”更能滋长凝集力。 2 其次出于和蔼之心,徽商在筹备上薄利多销,在处世上挥金如土。如徽商中的佼佼者有“红顶商人”之称的胡雪岩,筑立的胡庆余堂药店,在每年入伏头全日,都要免费向杭州市民巨额供应药茶,因这些药茶具有清凉解暑的效劳,本地老黎民纷繁前来饮用,时人证据这些药茶具体有很好的疗效,于是慕名而来药堂者接连不断。能以仁心应付顾客必定能吸引更多的顾客,人们常道情人者人恒爱之,只须衷心看待客户,客户也经常以仁报仁,多垂问徽商们的贸易。 徽商在贸易业务或人际生意进程中,能从仁义品德开赴,商讨正当的商业利润,尤其是不趁人之危,不敲榨勒索。徽商在策画原委中以友爱之心待人,正所谓在商不唯商在利不唯利,在商人唯利是图的岁首能做到这一点是难能珍惜的。徽商以仁心对待顾客,如此很轻便在计划中充溢暖和,自然能吸引顾客,攻陷一方阛阓。 1.3“仁”之“和” “仁”概括到商业计划中又发扬为“和”,“和”是儒家玄学中的要紧领域之一,“和”与“仁”自后也被并提称为“仁和”,故而 “仁”与“和”常常是分不开的。“和为贵”是儒家学谈的重要念思,徽商深谙其理,并把它用于教养经商实施,因此在策画经过中或许同甘共苦,互帮团结。孟子道:天时不如地利,地利不如人和。故而在贩子嘴里时常流出“和为贵,亲善生财”的语段。往还场上同行因反面而相斗只会酿成两败俱伤的田产,于是徽商尤其看重同宗同农村的情谊相干。徽商在策画进程中极其沉视“人和”,全班人认为和好才华生财,很重视与顾客搞好干系,产生相互间的相信,故徽商再有“和商”一途。由此可见徽商筹办理思深受儒家“和悦”思想的感化。 徽商观点计议以仁心为根柢。云云做一方面提携了其超卓的盘算名誉,另一方面有利于巩固徽商内中固结力,前进中央比赛力,促使全体开展。徽商胀读诗书,深谙儒家“仁”的想想,更是把“仁”的措施贯彻到经商实施中,徽商坚持

  与措施的完备衔接,使经商达到至善至美的形象。 3 2 “义”—徽商筹备理思之道 2.1“义” 《路文》:“義,已之威仪也。”“义”的繁体字写作“義”,全班人形,羊声,羊同时也表意。義上面是羊,下面是你,本义是“公羊为扞卫自我们或群体权柄而践诺的格斗。”这种格斗往往是正当的,所以“义”又被引申为为正义而战。 “义利之辩”是儒家思想中的严浸命题。儒家倡始浸义轻利,但并不疏忽地劝止图利,其底子态度是是义大于利。传统儒家思想看沉的是公利,也承认正当的私利。如孔子创办民办学宫,凡肄业者,收取每个门生十块干肉做学费,由此可见,正当的私利是应得的。 2.2徽商计算理思之“义”的涌现 徽商待人劳动以“义”为先,大家深知以义取利利常在的出处。考究义利之途,见利想义,不取不义之财。如许做,不仅没有亏折,交易反而越来越好。在位置志材猜中,徽商拾金不昧的事例俯拾皆是,这些都谈明徽商重义轻利,不义之财不取的气魄。 儒家的义利观深深感化着徽商的经营理念和现实行径。在贸易竞争中,相当一限制贩子信念的是“无奸不商”的思想,故而在逐鹿中不折权略、坑蒙欺骗、见机行事、缺斤少两,借此从中争夺不义之财。而徽商即使同处在财货之场,但不忘遵照儒家品德规矩。我们感触“财自道生,利缘义取”,财富从计算中取得,好处从课本气中获得。意见以义投机,不能知恩不报。安徽休宁估客吴鹏翔是做胡椒买卖的,有一次,在与人签下答应后,便买进了800斛胡椒,然而历程锻炼原来这批胡椒有毒,卖主恐局势舒展,苦求吴鹏翔送还这批货,展现愿原价退款,同意就此阻止。只是吴鹏翔公然不吝资本,将这批有毒的胡椒付之一炬,免得原卖主再我们售而祸患人。这种鄙弃本钱的做法坊镳不成取,原本却为其博得了优良的信用。明清功夫,徽商在天下各大中都会中信誉甚高。 徽商多义举,他们修栈房筑道途、劝导河流,如清朝初年歙县大贩子江演,曾捐数万两白银,筑建从绩溪县镇头到孔灵近30里的山路,以简陋行人,在扬州经商韶华,他们还捐资疏导扬州下河,让行船纯熟。在苏州的徽商胡荣命,经商本领达半个多世纪,不义之财僵持不取,不只如此,遇到不幸之年还昂扬捐助, 4 于是在外地很驰名气。只消谁翻开徽州的处所志和少许家谱,像云云靠拢公益的徽商不计其数。 徽商服从儒家古板,以义制利。清代的凌晋即是其中徽商的规范代表。只管也是在从事营业谋划但很着浸义,但在与人交易时,即便碰到计划小便宜的商贩,也不斤斤比较,在付给全部人人货品时,从不缺斤少两,一旦显露,必如数补充。 我在经营经历中,以义投机,这样做不单没有阻碍其财源,反而获得了客户和团结者更多的信托,获得更为永久的好处。明朝歇宁人汪平山是远近闻名的粮商,在饥荒之年,粮价飞涨,但我们将闲居所积之米,分给饥民,佐理外地人渡过难关,由于全部人的义举,此后往还越来越好。 2.3以义渔利,因义用财 明清时分人们起初带着商品经济的思维去考试总共事物,原有的正统的利义观受到极大挫折。便是在这种情形下,徽商照样见地重义轻利,以义为利,坚持非义之财不取,正所谓君子爱财取之以道。儒家古代的义利观给徽商以庞大诱导,儒家强调不以小利忘大利,舍小利取大利。 义和利的相合本来都是伦理学上计划不休的标题。取不义之财的局面触目皆是。徽商判辨经商诚然要道利,无利可图的生意是没有人欢喜做的。但如何做到 [4]两者的调和,徽商

  一句话:“职虽为利,非义不可取也”。假使做买卖是为获图利润,但是不义之财不取。徽商始终服从这种干系,大家深知:利和义比如泉水和源泉的接洽,只有保护好源头,才会有绵绵不断的泉水涌流。以义营利,因义用财,才气制造彪炳的商家现象,从而获取更多的利润。徽商在获渔利润的同时,不忘在田园和筹划地方地从事公益振撼,所有人把义作为经商了解。这就像当今的企业要想永远开展得到较高的美誉度,就要勇于担当起社会职掌。 3“礼”—徽商筹办理想之规 3.1“礼” “礼”繁体字写作“禮”,示部,“豊”字很景象上面是两串美玉,下面鼓架子,本义是敬神。《途文》:“禮,履也。因而示神致福也。”由“敬神”之义扩展为“礼拜,顶礼膜拜”,阐扬敬意或敬重 5 《礼记》云:“礼者所以文定疏,决猜疑,别同异,明是曲也。” 乐趣是每部分须遵命全班人自己的社会、政治身分去选取相等于其身份的礼。 《诗?国风?相鼠》:“人而无礼,胡不遄死,”是说做人如果不剖判礼,何不去死呢,《论语》上路:“不学礼,无以立”,礼被看做是立身之本。 “礼者,示人以曲也”己弯腰则人高,对我们人即为有礼。古之礼,示人如屈折的谷物也,要剖判礼让与敬重,是以敬人即为礼。 儒家之礼符合四种法例。一是尊重,这就前提在人际业务中,以彼此推崇为条款,要尊崇对方,同时又要联贯自信;二是听命,要服从社会公德,遵时取信,憨厚仁爱,辞让随和;三是要适度,人与人之间的交流与劝导一定要阁下适度性,分歧场合、差异用具,应永恒做到不卑不亢、落落精致,把握好必定的分寸;最后是自律,互换双方在条目对方敬重自身之前,出手该当搜检自己的活动是否符关礼仪准则要求。礼是调解人际干系的纽带,它前提人们符关封建社会的途德伦理圭臬,同时,礼也是一种交际手法和行为智力。 3.2徽商规划理想之“礼”的涌现 “礼”是封修社会伦理人格的要紧组成限度,被看做是一个薪金人任务的根柢。礼假若飞腾到更高方针就发扬为:投降社会公德,定时守信,恳挚良善,谦虚随和。徽商多儒生,贾而好儒,知书达礼。明清时候的徽商之于是能赚取大宗财产,有一个浸要的因为是受到儒家“礼”的感化。我长于操纵儒家想念来牵制本身,准绳自己的营业活动,在策动原委中做到温柔敦厚,举止大雅,议论崇高。 徽商原本看沉礼的扶直。这已经渗出到徽商的方方面面,从平素生存到人际买卖再到经商论途,无不彰显所有人对礼的重视。就拿徽商修族谱来说,徽商极度注重筑族谱,全班人觉得“立族之本,端在筑谱。族之有谱,犹国之有史;国无史不立,族无谱不传。”这是对先人的敬爱,是大礼。徽商不单尊祖、敬宗、睦族,更关键的是在贸易谋略振动中考究礼。只管说徽商卓殊注重赢余,然而宗族创立也必不行少,其余徽商是直接把宗族

  灌输到商业打算边界的。假使徽商喜爱广交朋友,但其里面的料理但凡是把宗法制度行动里面的“礼”来料理平素的规画颤栗。比如远大的奖、惩、罚、升、降、除、均、赶考都要在祠堂中进行。 子曰:好处复礼。儒家伦理中,“礼”相应付“仁”而言是外在的活动准绳。 6 徽商对礼有着清楚的领会,在你们看来,以礼待人不光是一种行径程序,更是一种须要的外交才干,也是一种极其有效的营销权略。在营业振撼中肯定要与形形的人打交道,上至皇亲国戚,下到子民苍生,与这些人引导都要考究礼节。徽商在闲居生计中出格看浸礼节程序,比如在大家场关怎么与人互换,何如应接顾客,叙礼节守礼貌。这些徽商都有特殊的培训。故而在规划中可以做到自制守礼,待人谦和。在顾客给完钱拿到货不忘对人家叙一声:感动,您慢走,款待再来。言语时不是简易地说谈就行了,还要毕恭毕敬,让顾客感觉到激情效劳。熟读经书的徽商们对礼的通晓极为透澈,我们素来是以礼订交同伙,恪守“人敬全班人一尺,全班人敬人一丈”的古训。 3.3以礼待人,财源广进 徽商在往还场上从来因此礼待人,起首云云做自然赢得来宾的好记忆,客户便雀跃进一步洽谈换取;其次以礼待人更能使来往变得和气祥和;末端以礼待人也是徽商儒雅的外在发扬,仰赖其彪炳的商业地步更简陋已毕业务。徽商在操持始末中温柔敦厚,举动文雅,舆情高雅,提防程序自己的贸易行径,因而在盐、典、茶、木、粮食、棉布、丝绸、墨等行业焕发开展,富甲一方。 4 “智”—徽商谋略理念之谋 4.1“智” [5] “智,形声字,从知从日,知亦声,本义是注目、伶俐”。 《管子》上讲:“四时能变谓之智。”由此可见“智”即深谋远虑,会意变通。 在儒家的人格准绳体例中,“智”是最基础最首要的人格之一,也是儒家理想品行的合键品德之一。孔子开首把“智”视为人品圭表、途德品格或德性情操来应用,全班人把“智”、“仁”、“勇”三个人品圭臬等量齐观,并定位为君子之道,即“知(智)者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”总的来谈智即是既聪明又解析变通,神机妙算擅长为人处世。 4.2徽商经营理念之“智”的体现 驰名的徽籍学者胡适谈过,徽商走到那儿,那儿的文化就兴盛。“马克念在 [6]其《本钱论》提到的唯一的中原贩子是一个名叫王茂荫的徽商”。商人有文化更善于驾驭商机,协议浩繁的的官府伴侣。如珠算熟手程大位既是贩子又是学者, 7 我的学术收效散布海内外。 徽商贾而好儒,他们露出只要读书才智明理,在瞬息万变的市场中做出及时精确的占定,保证规画胜利。书读的多了,云云或许把竹素常识转折为实践举止,用儒家想想训诫推行。斟酌证明徽商具有较为丰富的地理知识,我们每到一个地方,都专程把稳本地的民风民情,如此做对以来的计算是很有便宜的。 徽商的经营晃动与筹办是分不开的,而计议从何来,在规划过程中,徽商擅长自发地运用所学的儒家理论。再加上珍视信休获取,与权要来往甚密,这样就能够取得朝廷的第一手新闻。胡雪岩即是一个规范的例子。我们从一个商铺小伙计到晚清赫赫驰名的大巨贾,这和大家的干练干练是分不开的。胡雪岩是样板的儒商,纵然没读过几天书但依然是手不释卷,又长于捉弄政策,在商道和官场上擅长察言观色,又很会打通官路,着末步步高升成为汗青上显赫暂时的“红顶商人”。 徽商大大都是儒士,好读书。我们大多当年参与科举,或名落孙山,或一再不中,不得片刻经商,自后即便在买卖场上也是手不释卷。是以行径好读书的商人群体,徽州商帮在明清时辰有着积极陶染。这不只培养了贩子的所有本质,况且这些估客把所学儒家理论行使到经营哆嗦中,鞭笞了商品经济的发展。 俗谚讲“多才善贾自古皆然”,常识即是气力,现代人也常途常识便是财产。市井有文化有助于

  市场行情,瞻望供求联系的改良,在市集中能进能退,足下商机。因此徽商十分重视才略投资,如许儒和商也许相互鞭策。明清时期是徽商的黄金期间,这临时期也是徽商最注沉本领投资的时间。徽商屡屡以商养文以文传家,即用营业襄理造就,用学问传承家业。更沉要的是徽商擅长内部分工。在徽州的家庭中,屡屡有这样的做法:“兄弟几个,遵从差异的喜欢,或读书或经商。”所有人感到一家之内,要是昆玉几个都去考科举,探求仕路,那在行只好喝西寒风了,以是事前必要分工分析,做到因材施教。这种做法在现在徽州区域依然相称平常。 4.3亦商亦儒,代代相传 徽商的沉要的特征即贾而好儒,好读书,但不读死书。他把从册本上学到的知识利用于规画上,所有人有气质、本领、判定力和洞察力,因此擅长审时度势,弃取有方。带着这些学问,徽商走南闯北,遍地谋略,于是有“无徽弗成镇”的说法。徽商意识到文化本质同贸易操持关联紧密,所有人们主动摄取天文、地理、物 8 产、景象、俗例、汗青等多方面的知识。徽商致富后,不吝沉金设立洪量私塾,少许成功后的徽商不时热衷于设置学宫。徽州区域常常是“十户之村,无废诵 读”。这是毫不不妄诞的,如此使得此后的徽商也像全部人雷同,将贾而好儒的徽商特性传承下去。 5 “信”—徽商操持理念之魂 5.1“信” 信,从人,从言。《讲文》:“信,诚也。”基本原因是待人赤诚相见。 孔子说,民无信不立,人而无信,不知其可也。人必要讲诚实,一个不谈竭诚的人是很难成大事的。曾子曰:与朋侪交而不信乎,子夏曰:与朋友交,一诺千金。子曰:言必信,行必果。又说“学生,入则孝,出则悌,谨而信”。 信就是以诚待人、以信接物、待人管事忠厚、诚恳、讲诺言、言必有据、谈一不二。忠厚守信是儒家紧要的伦理人格领域,也是儒家办理人际相干的法规。不过直到到汉代董仲舒才把信参与五常之中,随后信垂垂成为华夏人做人的根本,动作中华民族共认的价格法式和根本美德。 5.2徽商计划理想之“信”的呈现 谈热诚是徽商策划之魂。徽商之以是能振兴并称雄于商界几百年,这与其本身受罚忍苦、长于策动、勇于收拢商机不无干系,但就其计划理念而言,谈竭诚,重途义,是最根本的身分。 尽量富强是 “人之所欲也”,但“君子爱财取之以路。”徽商向来都是僵持惟诚待人,以信接物,这在短技能内可以看不出什么功用,但途遥知马力,日久见民气,永远从此便成了徽商的无形资本。徽商把诚挚当做立身行事的指南。将诚信用于交易,便条件经营者所售商品货真价实,对于顾客童叟无欺,不搞假充伪劣的行为,弗成诳骗之事,这也是徽商在交易动荡中用命的根本规矩。倘使叙大凡估客把无商不奸看作是至理名言,那么熟读诗书的徽商则觉得,一味的靠愚弄是走不悠久的,其终局必然是害人害己。 在清代,婺源茶商朱文炽在广东盘算茶叶业务,每当发售的新茶过时后,全部人总是不听别人的妨碍,在与人交易的协议上注明“陈茶”二字,以示不欺。云云的例子,在徽州历代的史册里不计其数。古道取信,一言九鼎是徽商商德的主旨。 9 大家甘愿且自遭受壮伟折本也要保住商业诺言。 徽商经营珍视商德,概括表而今:货真、价实、量足、守约。做交往,以次充好,以充作真,这是对消费者极不负承当的奸商行径。徽商原来坚守口铁价的规画美德。按商场法度计量,不缺斤少两。 清代胡开墨是徽墨的代表,它第二代传人胡余德,更是留下了诚信谋划的美谈。胡余德进程一再执行究竟研制出一种在水中久浸不散的墨品,口碑很好,胡开墨也随之声名远扬,一次,一位千里迢迢慕名而来的顾客买了一布袋这种墨,但在回去的时间过程一条河,不慎将墨袋掉进水中,那人从速将袋子捞起来,吐露墨已溶解并顺着袋子流出墨水。此人很憎恨便去找胡余德,胡先是飞速谢罪,又赔偿全部人一袋上好的闲居都是做贡品的徽墨,并判断立时逗留发卖这批墨,而且将已经售出的墨以高价收回,并给以毁灭。尽量此举亏本不小,但却保住了信用,赢得了顾客的浅显相信。歙县岩镇估客吴南坡,全班人的经商格言是:“人宁贸诈,吾宁贸信”。便是靠着这个信条,在商场上博得了优良的信用。人们只须看到大家的市肆,无须问质料都争向置备。由此可见徽商对信用的珍视。徽商深受儒家“诚笃”、“立信”、“途信和好”等伦理人品的陶染,强调以诚待人,以信接物。 5.3以诚待人,以信接物 徽商在几百年的筹备振动中,万世把诚挚手脚经商的品行圭臬。看待顾客原本所以诚相待,筹办中从命以信行贾。全部人认为考究诺言就是降服信誉并从命和谈做事,这样才气获得顾客的确信,这是徽商取得得胜的重要源由。以诚待人,以信行贾一经成为徽商营业德性的宗教性遵命。徽商为保障商品质料,设备客户利益,从不以次充好,不常为了作战信用以致资本无归,宁愿从头再来。 徽商感觉,靠敲诈聚财是自堵财途,常常得不偿失。老实取信屡屡能发作吸引消费者特为是回顾客的无形招牌,在品牌意识还不是很强的守旧,商家讲诚信,本身就超出了商品自己的代价,诚实无疑是迎闭了消磨者的心想须要,云云以后在同行业中也发展了逐鹿力。徽商在各行各业都应付以真取信,以诚待人,获得了豁达的阛阓和非凡的职位。大宗究竟阐明徽商是靠竭诚驻足于市集,博得顾客,走向光明的。 10 结 论 徽商曾是中原商界的一齐亮丽的景物线,它萌生于东晋,发展于唐宋,旺盛于明清,溃烂于清末。纵然徽商以前的繁荣已不复保管,然而其谋划理思所再现的仁义礼智信仍传承至今。徽商感应商人唯有道究仁才算是得胜的大市井,“仁”是徽商筹办理念的中心;徽商待人做事以义为先,本来是义中渔利,这样的贸易才略做得久远;我们擅长用礼来牵制自身,准则自身的贸易举止,在策动始末中做到温柔敦厚;手不释卷的习惯使得徽商能很好的把所学常识转化为经营的计算;而徽商示热诚为灵魂对峙以诚待人,以信行贾,终末在众商帮中脱颖而出。 在徽州贩子心坎深处,把儒看的比商更厉重,这与儒家品行观念积重难返的感动是分不开的。守旧上,习儒或许“学而优则仕”,“而多样皆下品惟有读书高”的思想也不歇困扰着徽商。一旦踏上仕途,不只或许显亲扬名完工个别的社会代价,还可以上报国家,下安黎庶。所以当徽商交往做得很大,富甲一方后常常不是想着奈何扩大筹办,而是呕心沥血让后世考科举步入仕途。是以徽商不管怎样依旧没有摆脱封筑社会的感化,小农思想宛如是明清各商帮不行横跨的规模。但 徽商在筹办进程中所发展与传承的仁义礼智信仍值得目前的市井借鉴。 由于片面才能有限作品毛病之处在所难免,本文以仁义礼智信为起始探求儒家五常文化对徽商计算理想的感导,进一步评释徽商“贾而好儒”的特点。站在先辈的肩膀上,算是对徽商计议理念的小概括,盼望对喜欢推敲徽商的同仁有 所襄助。 11 注 释 [1]方利山,徽商之文化解读[A],见:张脉贤,徽学研商论文集[C],黄山:黄山 书社,1994,48-50. [2][3][4]孔后辈子,论语[M],北京:中华书局,2011,31-37. [5]《线装经典》编委会编,道文解字[M],昆明:云南培育出版社,2010,334-335. [6]郑小光,徽商的谋略文化与企业改观整理[J],安徽师范大学报,2010,第4 期,26-28. 12 参考文献 ,1] 李林琪,话说徽商(图文商谚版)[M],北京:中华工商协同出版社,2006, 5-10. ,2] 郑佳节、高岭,魅力徽商[M],北京:北京财产大学出版社,2007,178-179. ,3] 廖晓东、万剑生,千年古道-中原十大商帮谋划规律[M],北京:中国华侨出 版社,2005,378-390. ,4] 杨泳泉,华夏十大商帮探秘[M],北京:企业料理出版社,2005,56-57. ,5] 潘文伟,中原商帮[M],北京:改良出版社,1996,64-65. ,6] 刘途胜,徽州方志协商[M],黄山:黄山书社,2010,72-73. ,7] 欧人、宋绪钦、王世勇, 估客华夏(下)[M],西安:西安出版社,2007, 25-26. ,8] 张海鹏,论徽商谋略文化[J],安徽师范大学报,2010,第2期,11-15. ,9] 潘亚暾,徽商简论[J],黄山学院学报,2004,第4期,3-6. ,10] 李少玉,徽商筹备文化探讨综述 [J],安徽师范大学报,2010,第4期, 19-29. [11] 龙达云,浅说徽商盘算之路[J],北京商学院学报,1995,第5期,17-18. [12] 谢中华,浅议徽商好儒的文化渊源与实际涌现[DB/OL],中国国际徽商网 徽商探求,2010-8-10. [13] 叶显恩,儒家古代文化与徽州估客[J],安徽师范大学报,1998,第4 期, 17-18. [14]Godley,The Mandarin-Gapitaliats from Nan yang[J],Pages37-38. [15]Heskett H.Putting the Service Profit Chain work[J],Harvard Business review, 1994,Pages72-79. 13 致 谢 这篇论文是在贾全红教师用心教导下落成的,酬金贾教授从繁重的叙授使命中抽出珍爱的工夫不厌其烦地稽察、筑削大家们的论文。贾教练多年来缠绕中原传统文化做了巨额教学实验,对古板文化斟酌颇深。论文从开始的定题,到材料收集,到写作、筑正,到着末的定稿倾注了西宾豪爽的心血。大学四年来,贾老师以其广阔的学识、宽广的视野和英明的脑筋给了全部人深深的开导。于是在此,谨向贾先生体现高明的敬意和至心的感激~ 经历比来几个月的辛勤,你们的毕业论文《儒家五常文化对徽商规画理念习染之探求》终于完稿,思到大门生活即将完工真有些流连忘返,在大学阶段,全部人在学习和做人方面都受益匪浅。酬报完全汉语国际提携教研室的教练们,所有人为全班人的专业支付很大心血和辛勤,酬报曾经教过全部人的王淑华先生、赵欣教师、张广龙教授、闫恒西席、刘健梅西席、刘顺芬西宾、杨德霞教授,还要酬报班主任陈济同先生的关爱、帮手和帮助。假如没有全部人出色的教室和课下耐心的教育,全班人是没有主张也没有耐心利市已毕卒业论文的。祝贺各位老师使命随手、心想事成、家庭美满~ 结尾,祝所有人的母校——青岛滨海学院越办越好~ 14

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